Oleh : Musri Nauli
Masyarakat Melayu Jambi memiliki khazanah budaya lisan yang kaya dan berfungsi sebagai pedoman hidup, salah satunya adalah seloko. Seloko merupakan ungkapan tradisional yang mengandung nasihat, falsafah, dan prinsip adat, yang disampaikan melalui metafora objek-objek alam sekitar. Di antara berbagai seloko yang ada, terdapat ungkapan yang sangat krusial dalam mengatur etika sosial dan kepemimpinan, yaitu “Jangan menggunting kain dalam lipatan.”
Ungkapan ini bukan sekadar peribahasa biasa, melainkan sebuah sistem tanda yang kompleks yang mengatur larangan terhadap praktik intrik, fitnah, dan pengkhianatan tersembunyi. Tulisan ini bertujuan untuk membedah makna mendalam dari seloko tersebut menggunakan pisau analisis semiotika.
Analisis akan dilakukan melalui tiga pendekatan utama: teori diadik Ferdinand de Saussure (penanda dan petanda), teori triadik Charles Sanders Pierce (ikon, indeks, dan simbol), serta teori mitos Roland Barthes (denotasi dan konotasi/mitos). Melalui pendekatan ini, akan terlihat bagaimana seloko tersebut mengonstruksi tatanan sosial masyarakat Melayu Jambi yang menjunjung tinggi keterbukaan dan integritas.
Dalam kerangka semiotika Saussure, tanda terdiri dari dua entitas yang tidak terpisahkan: signifiant (penanda) yang bersifat materiil atau bentuk formal, dan signifié (petanda) yang merupakan konsep mental atau makna.
Pada seloko “Jangan menggunting kain dalam lipatan”, penanda (signifier)-nya adalah rangkaian kata dan frasa yang merujuk pada tindakan fisik, yaitu aktivitas memotong (menggunting) sebuah benda (kain) yang berada dalam kondisi tertentu (terlipat). Secara struktural, frasa ini diawali dengan kata larangan “jangan” yang memberikan penekanan imperatif terhadap tindakan tersebut.
Sementara itu, petanda (signified) dari seloko ini adalah konsep abstrak mengenai larangan melakukan tindakan yang merugikan pihak lain secara diam-diam, tersembunyi, atau tidak transparan. Kain yang terlipat dalam konteks ini dipahami sebagai simbol dari sesuatu yang tertutup, tidak terbuka, atau disembunyikan.
Ketika seseorang menggunting kain dalam keadaan terlipat, hasil potongannya tidak akan rapi dan cenderung merusak kain tersebut secara keseluruhan. Dalam ranah sosial, hal ini bermakna bahwa melakukan tindakan jahat di balik layar (tanpa diketahui korban) adalah perbuatan yang merusak tatanan sosial dan melanggar etika komunal.
Charles Sanders Pierce mengembangkan model triadik yang membagi tanda berdasarkan hubungannya dengan objek.
Pertama, dari sisi Ikon, seloko ini menampilkan representasi visual yang sangat jelas. Kata “menggunting kain dalam lipatan” menghadirkan citra mental (gambaran visual) mengenai sebilah gunting yang sedang memotong kain yang masih terlipat. Ikon ini memiliki kemiripan literal dengan tindakan yang dilarang. Penggunaan ikon visual ini bertujuan agar pesan moral yang disampaikan mudah dibayangkan dan diingat oleh masyarakat.
Kedua, dari sisi Indeks, terdapat hubungan kausalitas atau eksistensial antara tanda dan objeknya. Tindakan menggunting dalam lipatan adalah indeks dari adanya niat tersembunyi, kebohongan, atau tindakan yang tidak transparan. Sama seperti asap yang menjadi indeks dari api, “guntingan dalam lipatan” menjadi penunjuk (indeks) bahwa di balik suatu tindakan atau kesepakatan, terdapat maksud jahat yang disembunyikan. Ketidakjelasan (lipatan) adalah sebab, dan kerusakan (guntingan) adalah akibat.
Ketiga, sebagai Simbol, seloko ini merujuk pada konvensi sosial masyarakat Melayu Jambi. Melalui kesepakatan kultural, ungkapan ini melambangkan Prinsip Anti-Intrik. Seloko ini menjadi simbol hukum tak tertulis yang mengecam segala bentuk pengkhianatan tersembunyi, politik pecah belah, dan sikap bermuka dua yang berpotensi menghancurkan kohesi sosial. Simbol ini diakui secara kolektif sebagai aturan yang mengikat.
Roland Barthes memperluas analisis semiotika ke tingkat makna yang lebih dalam, yaitu melalui denotasi, konotasi, dan mitos.
Pada tingkat Denotasi, makna yang muncul adalah makna literal dan harfiah. Seloko ini berarti sebuah instruksi atau larangan untuk tidak memotong kain menggunakan gunting saat kain tersebut masih dalam keadaan terlipat. Pada tataran ini, makna seloko bersifat netral dan objektif.
Namun, pada tingkat Konotasi, makna berkembang menjadi asosiasi kultural. Kain yang terlipat berkonotasi pada sesuatu yang tidak terlihat, rahasia, atau tidak jujur. Mengguntingnya berkonotasi pada tindakan merusak atau melukai. Dengan demikian, seloko ini berkonotasi pada larangan untuk merencanakan kejahatan atau melakukan pengkhianatan secara sembunyi-sembunyi.
Analisis Barthes mencapai puncaknya pada tingkat Mitos. Dalam masyarakat Melayu Jambi, seloko ini telah mengalami naturalisasi makna sehingga membentuk Mitos Ketidakjujuran. Mitos ini memposisikan bahwa tindakan “tikam dari belakang” atau intrik adalah perbuatan yang sangat tercela dan melanggar kodrat sosial.
Mitos ini bekerja untuk melegitimasi tatanan sosial yang mengharuskan segala sesuatunya dilakukan secara terbuka, melalui mufakat, dan penuh keterbukaan. Siapa pun yang melanggar prinsip ini (menggunting kain dalam lipatan) akan dianggap telah kehilangan marabat dan legitimasinya di tengah masyarakat, karena perilakunya menyimpang dari nilai-nilai kolektif yang sakral.
Seloko “Jangan menggunting kain dalam lipatan” merupakan kristalisasi kearifan lokal Melayu Jambi yang sangat mendalam. Melalui analisis semiotika Saussure, Pierce, dan Barthes, dapat disimpulkan bahwa seloko ini bukan sekadar perumpamaan sederhana, melainkan sebuah sistem tanda yang canggih. Penanda visual tentang gunting dan kain terlipat ditransformasikan menjadi simbol anti-intrik yang kuat.
Di balik makna denotasinya, seloko ini mengandung mitos ketidakjujuran yang berfungsi sebagai kontrol sosial. Masyarakat Melayu Jambi menggunakan seloko ini untuk menegaskan bahwa integritas, keterbukaan, dan kejujuran adalah fondasi utama dalam membangun hubungan sosial dan kepemimpinan yang sehambi. (*)
*) Advokat Tinggal di Jambi
